PREGÀRIA PASQUAL A LA LLUM DEL CÀNTIC I DE L’AMIC I L’AMAT (II)

1   2.   Desig i malaltia

Al Càntic,  «enferma» significa que está necesitada de amor, que sufre por la ausencia de su amado”.

Ct 5, 8 «Donzelles de Jerusalem, / jo vos conjur: Si trobau l´estimat, / sabreu què li heu de dir? Digau-li / que malalteig d’amor”.

Ct 2, 5 «Reviscolau-me amb panses, / enfresqueïu-me amb pomes, / que malelteig d’amor”.

A l’obra de Llull, el sofriment és remei que cura la malaltia de l’amor. “Varios versículos expresan que el Amigo se encuentra enfermo, añora a su Amado y que el Amado le cura, con sus dones, su presencia o el recuerdo. La desgracia que sufre el Amigo por amor está descrita como sufrimiento corporal: hambre, sed, calor, frío y sobre todo enfermedad. El amor produce los pensamientos que le martirizan (treballs, ànsies, llanguiments) y que por otro lado le hacen recordar las virtudes del Amado. El amor es curado y crece con los pensamientos y recuerdos. El anhelo y sufrimientos en el Amigo son a la vez, paradójicamente, la mayor felicidad”.

AA 23. «L’amic estava malalt  / i en tenia cura 1'Amat: / de mèrit el peixia / i amb amor 1'abeurava / i paciència el colgava, / d'humilitat el vestia / i amb veritat el medicava».

AA 339. «L’amic tingué fam, set, calor i fred, / pobresa, nuesa, malaltia i tribulació; / i s’hauria mort si no hagués tingut / record del seu Amat, / Ell, que el guarí amb esperança, / memòria, i amb la renuncia d'aquest món, / i amb el menyspreu  al blasme de la gent».

AA 208. «L’amor es posà malalt / quan l’Amic oblidà el seu Amat; / i l’Amic emmalaltí, / car, per multitud de records, / el seu Amat li dóna treballs, / ànsies i llanguiments” (cf. 245).

--- PER A PREGAR: Quines són les nostres  malalties? És la distracció i mediocritat, o és la passió per Déu i la humanitat?

2    3.  Incomprensió i menyspreu de la gent

“Las gentes no comprenden su pasión. Le menosprecian y maltratan. A menudo llaman «foll» (loco) al Amigo”.

AA 12. « Amic foll, ¿perquè destrueixes / la teva persona i despens els teus diners, / i deixes els delits d'aquest món, / i fas que et menyspreï tota la gent?” / Respongué: “Per honrar els honraments / del meu Amat, Ell, que és / per més homes desamat i deshonrat, / que honrat i estimat».

“En este versículo puede verse la actitud del Amigo: Por su amor soporta el desprecio. El desprecio así como la enfermedad es una de las etapas necesarias en el camino a Dios. Es una prueba para el fiel. Pertenece a la valoración cristiana del sufrimiento. La Sulamita por su parte conoce el ser despreciada y maltratada.  Pero la Sulamita no conoce la actitud ascética de quien utiliza el dolor como medio de purificación y perfección”.

Ct 5, 7 «M'han encontrat els guardes / que fan la ronda per la vila: / m’apallissen, em féren, / m’arranquen el mantell / els guardians de la murada”.  

--- PER A PREGAR: Com reaccionam davant les incomprensions i menyspreus de la gent? El nostre amor arriba a tenir un punt d’apassionament?

3    4.  El “despertar” de l’amant

“¿Hay relación entre los conceptos lulianos «despertarse, estar despierto, dormir» y «morir» y «despertar, velar» y «dormir» del Cantar?

Para designar que el Amigo olvida a su Amado, Lulio usa las expresiones «dormir» y «morir». Con el «despertar» se reanuda el amor; el Amigo piensa y se acuerda de su Amado y el amor vive en él y media entre ambos”.

AA 240. «Es dormí l'Amic i morí l’amor, / car no tingué de què viure. / Es despertà l'Amic i reviscolà l’amor en els pensaments que l'Amic / trameté al seu Amat».

AA 276. «L'Amat i l’amor vingueren / a veure l'Amic que dormia. / L'Amat cridà el seu Amic / i l’amor el despertà. / I l’Amic obeí l’amor / i respongué al seu Amat».

Al Càntic, hi ha passatges relacionants amb el simbolisme lul·lià:

Ct 5, 2 «Jo dorm, i el meu cor vetla... / Fresseig. És l’estimat qui toca! / “ Obrim,  germana meva, amiga meva, / que duc el cap humit de rou / i els rínxols de serena.”  5, 5 «M’aixec a obrir al meu estimat...».

PER A PREGAR: Dormim amb un ull vigilant? Obrirem als qui ens toquin la porta aquesta nit?

Il·lustracions de Marc Chagall

PREGÀRIA PASQUAL A LA LLUM DEL CÀNTIC I DE L’AMIC I L’AMAT (I)

El Càntic dels Càntics és un llibre que resumeix tota la Història de Salvació i eminentment pasqual, perquè només troba la seva plenitud si el llegim des de la resurrecció del Crist, Espòs de l’Església.

«El Cantar de los cantares es el resumen de toda la santa Escritura, de toda la obra de la creación, el resumen del misterio de los patriarcas, el resumen del destierro de Egipto, de la liberación de Israel y del cántico que se cantó cuando el paso del mar Rojo, el resumen del Decálogo y de la aparición en el monte Sinaí, así como de todos los acontecimientos que ocurrieron en Israel durante su estancia en el desierto hasta la construcción del templo; el resumen del misterio del Nombre sagrado y supremo, el resumen de la dispersión de Israel entre los pueblos y de su liberación, el resumen finalmente de la resurrección de los muertos y de los sucesos que tendrán lugar hasta el día llamado «sábado del Señor». Este cántico encierra todo lo que existe y lo que existirá; todos los sucesos que ocurran en el séptimo milenio, que es el Sabbat del Señor, están resumidos en el Cantar de los cantares” (cita del Zohar, que recoge una tradición ya presente en el Rabbí Aquiba, del I siglo de la era cristiana)[1].

Fou una de les fonts inspiradores del Llibre d'Amic e Amat de Ramon Llull,  juntament amb la lírica trovadoresca, la poesia italiana franciscana i la mística sufita.

“El Llibre d'Amic e Amat no és una obra amatòria ni eròtica; no és el Càntic dels càntics. No s'adreça en cap moment a cap senyora ni encara menys a cap senyor; s'adreça a Déu, i el que pretén és transmetre al lector una guia, unes pautes, per acostar-se a Déu. Hem de pensar que Ramon Llull no escrivia per evocar emocions personals, sinó per ensenyar” (Antony Bonner).  Però no hi ha dubte que el llibre de Llull ens evoca el llibre bíblic, té un esperit semblant  (Klaiber).  

Aprofitant l’Any Llull, proposam una pregària inspirada en la comparació entre el Càntic i el Llibre d'Amic e Amat: L’amor entre Salomó i la Sulamita correspon a l’amor de l’Amic (l’home) per l’Amat (Déu). Seguirem l’esquema de l’article de Brigit Seelemann, “Presencia del Cantar de los Cantares en el Llibre d’Amic e Amat”[2]. Citarem servint-nos de la bona feina de dos escriptors mallorquins: Mossèn Baltasar Coll Tomàs per la traducció del Càntic dels Càntics (Ct)[3] i Joan Gelabert per la actualització del Llibre d’Amic i Amat (AA)[4].

      1.   La recerca

AA 39: “Es llevà de matí l’Amic i anava cercant el seu Amat; i trobà gent que anava pel camí i demanà si havien vist el seu Amat. Li respongueren dient en quin moment el seu Amic s’absentà dels seus ulls mentals. Respongué l’Amic, i digué. “D’ençà que vaig veure el meu Amat enels meus pensaments, jamai no s’absentà dels meus ulls corporals car tots les coses visibles em representen el meu Amat”.

Ct 3,1”En el meu llit, al vespre / jo hi cercava l’amor de la meva ànima. / El cerc, no l’he trobat. / M’aixecaré i faré un tomb per la vila; / pels carrers i les places, / hi cercaré l’amor de la meva ànima. / El cerc, no el trob enlloc. / M’he topat amb els guardes / que fan la ronda per la vila: / - No hauríeu vist l’amor de la meva ànima? / Tot just els defugia, / he retrobat l’amor de la meva ànima”.

“Los textos son parecidos hasta en las preguntas acerca de la estancia del amado: A una hora fija: por la mañana (o por la noche) el amante se levanta a fin de buscar al amado por el camino (o por la ciudad) y encuentra gente (o guardas), a quienes pregunta si han visto a su amado. Lulio prefiere situar la busca en la «mañana» en vez de en la «noche». La mañana de Lulio simboliza repetidas veces la llegada de la luz del Amado, que disipa las sombras que están entre el Amigo y el Amado; es la llegada del mismo Amado. En el Cantar de los Cantares el carácter de la noche es más realista y directo. Con valor simbólico aparecerá después en San Juan de la Cruz. La Sulamita busca a Salomón por las calles y plazas de una ciudad, mientras que el camino por donde el Amigo busca al Amado no puede ser considerado como un lugar geográfico determinado. Es el camino a través del cual el hombre fiel busca a Dios. La Sulamita se dirige a los guardas de la ciudad real. No se cita la respuesta. Por el texto siguiente podrá concluirse que es negativa.

La gente simboliza  en Lulio, en este versículo, un desdoblamiento de su yo, que posibilita el diálogo. Otras veces el papel de la gente es simbolizar el mundo ajeno a los dos amantes. En este segundo sentido, solamente, es posible encontrar analogías en el Cantar, que, por lo demás, no son decisivas.

En cuanto la Sulamita hubo pasado los guardas, encontró «al que su alma estima». En ambas obras los amantes no reciben ayuda de nadie (sentido místico de la unión inmediata); y en el fondo saben mejor que ningún otro cómo encontrarse”.

El Càntic rebutja els qui destorben els amants.

Ct 2, 7 “Donzelles de Jerusalem, / per les gatzeles i les cérvoles / del camp, jo os conjur: / - No desvetleu l’amor ni el desperteu / fins que ell vulgui”.  (= 3, 5; 8, 4).

Ct 2, 15 « Caçau-nos les raboses, / les raboses, petites, / que les vinyes destrossen / i estan, totes, florides!”.

Ramon Llull recomana fugir de les distraccions (representades per la gent que li pregunten) per tal d’alliberar-se del món (purgatio):

AA 357. «Anava 1'Amic pensarós en el seu Amat, / i trobà en el camí gran companyia de gent / que li demanaren noves; / i l’Amic, perquè trobava plaer en el seu Amat, / no respongué a això que li demanaven, / i digué que no volia respondre a llur paraules / a fin de no allunyar-se del seu Amat”.

Altres vegades li demanen on és l’Amat:

AA 24. «Demanaren a 1'amic on era el seu Amat. / Respongué: — “Heus-lo en una casa més noble que totes les altres / nobleses creades; / i heus-lo en els meus amors / i en els meus llanguiments / i en els meus plors».

Al Càntic, la Sulamita dona una resposta més concreta: “L’estimat és amb mi

Ct 6, 1-3 «On se n’anà el teu estimat, / oh la més bella de les dones? / Cap on partí el teu estimat / i amb tu el cercaríem? / L’estimat meu davallà al jardí, / a l’erola dels bàlsams, / per pasturar, als jardins, la seva guarda, / per replegar-hi lliris. / Jo som per l’estimat, / l’estimat és per mi. / Ell pastura entre lliris».

--- PER A PREGAR: La nostra ànima cerca Déu com la cérvola, com l’amic i l’amada cerquen el seu Amat?

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[1]

Citat per P. Manuel Pascual, que ho recull d'Anna Marie Pelletier, El Cantar de los cantares, Cuadernos bíblicos, n. 85, Verbo Divino, en la p. 40.

[2] Estudios Lulianos 6(1962)284-297

[3] Lleonard Muntaner Ed. PM, 2014.

[4] El Gall Editor. Pollença 2004.

El fuego y los espinos (III Cuaresma: Ex 3, 1-15; Lc 13, 1-9)

1. El fuego que no se consume

"Sé que no tienen papeles, pero tienen hambre". 

El éxodo es la lectura que me resuena con más eco este domingo. Moisés sorprendido por un fuego que arde sin consumirse. La experiencia espiritual del Señor que baja en humildad, a la corona de espinas de zarzas y vallas alambradas. 

"He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas, me he fijado en sus sufrimientos... Esto dirás a mi pueblo: Yo soy el que no se tapa la cara, el que no se olvida, el que Ya-Viene a intervenir, a liberar". 

"Así como desde un punto de vista trinitario-absoluto hay que decir que "en el principio estaba la palabra" (Jn 1,1) a través de la cual surgió la creación (Gn 1,1), así desde un punto de vista histórico-salvífico hay que decir que "en el principio estaba la misericordia hacia las víctimas". Yo soy la Misericordia Liberadora" (Jon Sobrino).

Me impacta el testimonio, tan caliente, del arzobispo de Tánger, el franciscano Santiago Agrelo. Me recuerdan las palabras, con olor a muerte anunciada del arzobispo de San Salvador Oscar Romero: "Les suplico, les ordeno, les mando... dejen de matar". Me pregunto si seré capaz de leerlas en mi celebración dominical. Si mi asamblea será capaz de digerirlas.

"Si no os convertís, todos pereceréis lo mismo". Nuestra sociedad española que esta semana votará la investidura de un nuevo presidente que todavía no tiene los votos. Nuestra Iglesia que camina a medio gas, sin el tono que parecía exigir el Jubileo de la Misericordia. "Pensáis que sois mejores? Os digo que no!".

2. Testimonio de Santiago Agrelo Martínez, Arzobispo de Tánger

"En los alrededores de Ceuta hay emigrantes. No sé cuántos son. Sé que son seres humanos. Sé que no tienen papeles, pero tienen hambre. Sé que no están autorizados a estar donde están, pero tienen derecho a buscarse un futuro para sí mismos y para sus familias. Sé que las autoridades de las naciones los consideran una amenaza, aunque la realidad es que las autoridades son una amenaza para ellos.

El lunes les llevamos alimentos. El martes nos llaman para informar que las fuerzas del orden (ellos dicen "la policía") se los han quitado. ¿Qué dirían ustedes de una sociedad que persiguiese a hombres, mujeres y niños vulnerables e indefensos -a los que leyes inicuas han hecho ilegales, irregulares, clandestinos-, los acosase como si fuesen alimañas, los persiguiera como si fuesen criminales, los golpease como no se permitiría hacer con los animales, y los cercase para rendirlos por hambre? Se diría que esa sociedad se había deshumanizado, corrompido, embrutecido, envilecido, degenerado.

Pues lo que no hace la sociedad marroquí, acogedora y humana, se nos dice que lo hacen agentes uniformados, miembros de fuerzas del orden del Estado, que entran en el bosque de Beliones, no para apartar de la frontera -de una maldita frontera que Dios no hizo ni quiso ni quiere-, a unos emigrantes, sino para apropiarse de los pocos alimentos que los emigrantes han recibido para subsistir.

¿Qué nombre te das a ti mismo, tú, agente de la autoridad, si te has llevado a tu cuartel o a tu casa lo que un hermano tuyo necesita para vivir? ¿Te has divertido? ¿Te has escondido para que nadie te viese? ¿Es lo que te han mandado hacer? ¿Lo has hecho por propia iniciativa? ¿Crees que no habrás de dar cuenta al único Dios?

Por si lo hubieses olvidado, te recuerdo lo que dice el Señor de todos, el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de Jesús de Nazaret, el Dios de Mohamed: "He visto la opresión de mi pueblo, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Voy a bajar a librarlos". Te lo recuerdo por si quieres tener piedad de ti mismo, pues si comes el pan que has quitado a los pobres, estás comiendo tu propia condenación, estás comiendo el bocado que mete en tu cuerpo a Satanás.

Se lo recuerdo al soldado y al oficial que lo manda, al político que fija las normas y a los gobiernos que las ejecutan: Dios ve al opresor y al oprimido, y toma partido por el oprimido.

Tal vez pienses que puedes honrar a Dios y despreciar a los pobres. Un día comparecerás ante él y descubrirás aterrorizado que los pobres eran tan dignos de respeto como Dios. Aquel día, el Rey, el único Rey, el hermano de los pequeños a quienes hoy robamos el pan, lo creáis o no, nos juzgará y nos condenará, y de nada servirá que le llamemos "Señor", pues sólo se recordará el pan que le hemos dado o le hemos negado.

"Si no os convertís, todos pereceréis lo mismo". A nadie le pediré que se convierta a Dios. Podéis tranquilamente no creer en él. No se os pedirá cuenta de semejante ignorancia. Pero estamos perdidos si no nos convertimos a los pobres. Entonces nuestra suerte estará entre los malditos".

La Biblia del P. Joaquim Rosselló, fundador de los MSSCC

Con el año nuevo termino una investigación de muchos años, tal vez demasiados, tratando de recoger todas las citas bíblicas dispersas por los sermones y escritos de nuestro Fundador. Ya contamos con “la parcialidad de los resultados”, pues el mismo P. Rosselló destrozó y quemó gran parte de sus notas y apuntes en la primavera de 1890, cuando dejó el Oratorio de San Felipe Neri para retirarse al desierto de Sant Honorat . Así y todo, nunca pensamos llegar a un total de casi 700 citas, un material muy representativo. Determinante fue la publicación de la “Positio super virtutibus et fama sanctitatis” (Vol. I-II) , con la biografía escrita por el postulador de la Causa de Beatificación, P. Josep Amengual Batle; sin su aportación, mi trabajo no habría sido posible. No entro en el debate entre los que se preocupan por “el carácter histórico de los hechos salvíficos” y quienes se interesan por “el carácter salvífico de los hechos históricos”. Sobre si hay una sola historia, que engloba la historia profana y la historia de salvación. Serían planteamientos anacrónicos a finales del s. XIX.  Pero no renuncio a empezar con una mirada de conjunto del Plan de Dios expuesto en las Sagradas Escrituras, de su historia de salvación.  

 

Tres perspectivas de la Historia de Salvación

 Habré dedicado así tres obras al estudio del tema^[1]:  

En “Historia de la Salvación desde América Latina”^[2]  tuvimos “el atrevimiento de presentar una lectura alternativa desde el pueblo pobre, desde un Nuevo Mundo basado en relaciones distintas de liberación y respeto, que entronca con el Proyecto de Jesús de Nazaret que llamamos Reino de Dios”. “Una manera muy dominicana” de leer la Biblia, “desde los orígenes... aquellas raíces a las que siempre conviene volver si no queremos olvidar nuestra identidad”.

En “Sanché, la Conquista de las Tierras Prometidas”^[3] recogimos, “para que no se pierda”, la espiritualidad bíblica que motivó, paso a paso, “una de las luchas de liberación más originales de nuestra historia”: la ocupación de tierras de la Unión Campesina Autónoma (UCA) en la provincia de Dajabón, que confina entre Santo Domingo y Haití, entre 1989-1990.

Esta tercera obra va dedicada a organizar la Biblia que leía y predicaba el P. Joaquim Rosselló i Ferrà (unas 700 citas) en los finales del s. XIX y albores del XX, en nuestra diócesis natal de Mallorca y cuna de nuestra familia espiritual: los Misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y de María.  Nuestro deseo sería recoger su imagen de Dios, los capítulos y versículos que más lo encendían, los recursos más utilizados en su ministerio de predicador popular, de director espiritual reconocido, de fundador de una nueva Congregación misionera. Comprobar si el título de MSSCC se debió a la inspiración momentánea de una bóveda del coro de una ermita o si, de verdad, es clave que marca su lectura de las Sagradas Escrituras (su visión de Dios y su Plan de Salvación en la historia).

Preguntas que quisiera responder

¿La predicación del P. Joaquim era rica o pobre en contenido? ¿Demostraba un conocimiento superficial o profundo de las Sagradas Escrituras?  ¿Es cierto que, a pesar de su insistencia en los Novísimos, acababa siempre destacando la misericordia divina? ¿En qué estribaba la fuerza de su predicación, y, sobre todo, era performativa hasta conseguir la transformación de los corazones?. ¿Tenía un estilo propio de predicar? ¿Era distante y académico en el púpito, o se implicaba de modo personal?

¿Qué significó para él la devoción a los SSCC? ¿Pasó de la devoción al culto y del culto a la espiritualidad? ¿Llegó a conformar la clave de lectura con que leía las SE en general? ¿Y dónde colocaba al Corazón de María?, ¿ocupaba un lugar marginal o era la otra cara del medallón? ¿Tenía una manera propia de predicar el Amor de Dios revelado en los SSCC? ¿Podemos comprobar sus preferencias por Lc (evangelista de la ternura y de la misericordia) y por Jn (que revela la gloria divina cuando lo levantan en la cruz? ¿Cómo establecía la relación entre Corazón de Jesús y Traspasado? .

¿Tenía acentos proféticos su ministerio?  ¿Qué sensibilidad social tenía en su tiempo? ¿Practicaba análisis de la realidad y cómo? ¿Cómo hablaba a los ricos y a la aristocracia? ¿Cómo predicaba el magnificat? ¿Cómo oraba los salmos? ¿Cuáles eran sus textos sapienciales preferidos en la predicación popular? ¿Él era lector asiduo de san Juan de la Cruz, tenía preferencias por el Cantar? ¿Cómo predicaba la Pasión? ¿Consideraba a los primeros cristianos como la edad de oro de la Iglesia? ¿Qué le gustaba del Pablo apasionado? ¿En qué sentido su predicación era un poco apocalíptica?  La Biblia en un fragmento, ¿cuáles fueron sus textos y versículos más citados? ¿Podríamos llegar a alcanzar, más que una antología de textos, una perspectiva nueva (re-novada) de la lectura bíblica del P. Fundador?

La vuelta a las fuentes de las SE y del Fundador: ¿Cómo aguanta el paso del tiempo, lo que escribimos sobre los textos bíblicos en nuestra Constitución Fundamental, hace 50 años, cuando éramos estudiantes del Pontificio Instituto Bíblico? La renovación de las Reglas/Constituciones ¿logró una vuelta a los orígenes bastante consistente o apresurada? ¿Cómo ayudar a los jóvenes a manejar mejor el legado del fundador?

Ya dicen que las tres alegrías más grandes que podemos experimentar son engendrar un hijo, plantar un árbol, escribir un libro. Ahora experimento la tercera, y es una sensación de dejar una herencia a otros hermanos, más jóvenes y de distintos continentes, para continuar la misma causa en el futuro.

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[1] Materia que impartimos durante 25 años en el Centro Intercongregacional de Formación Religiosa de Santiago de los Caballeros (CIFRE), R. D.

[2] Jaime Reynés Matas, Historia de la Salvación desde América Latina. Paulinas/MSC. Santo Domingo, 2000.

[3] Ed. MSC. Santo Domingo, 1992, con trad. Italiana.