Reflexions sobre la Santa Trinitat

(Acabam el cicle de trobades a Selva preparant la festa de la Santíssima Trinitat. Aquest misteri suposà una veritable descoberta per a mi amb motiu de l’Any Sant, no com un conjunt inaccessible de veritats, sinó com la Presència viva que em convidava a capbussar-me dins les seves profunditats. Record aquells tallers inoblidables en què tenguérem el privilegi de compartir el misteri amb tants d’homes i dones del poble dominicà, humils i plens de fe. La creativitat meravellosa amb el bon amic Luís Quesada, que ens feia inventar signes i símbols, paràboles i cançons. L'ocasió de fer teologia de l’alliberament des dels pobres i amb els pobres. Entrevérem la utopia d’una Església diferent. vestida de núvia. Ara aprofit eñl resum que vaig publicat, una vegada tornat a Mallorca, als frustrats “Quaderns de Sant Honorat” n. 2. A peu de pàgina citaré els llibres que més m’han influït en aquest aspecte.)

CARA I CREU DE LA TRINITAT

Diu el Catecisme de l´Església Catòlica que “el misteri de la Santíssima Trinitat és el misteri central de la fe i de la vida cristiana... És la font de tots els altres misteris de la fe, la llum que els il.lumina” (n.234).

Però és cert que encara interessa al poble cristià el misteri de la Trinitat?

K. Rahner es queixa que els cristians “viuen com si no hi hagués Trinitat”. “Ven en él una especie de monstruo doctrinal” (G. Widmer). “Creer en Dios es lo importante y básico. Lo otro –la Trinidad- seguramente tiene que creerse porque lo manda la Iglesia, pero es mejor no pensar demasiado en algo tan incomprensible” (J. Mª. Rovira Belloso). “El dogma de la Trinidad no significa nada en la práctica” (E. Kant). La teòloga brasilera Ivone Gebara ho resumeix dient: “Para muchas personas el tema de la Trinidad carece de interés. Forma parte de esas reliquias de las que hemos oído hablar, pero que tienen muy poco que ver con la vida de cada día. Tal vez sirva todavía para las personas religiosas que tienen garantizadas las necesidades básicas y que pueden darse el lujo de pensar en esas cosas... Pensar en la Trinidad sería algo superfluo y que no merece nuestra reflexión ante los angustiosos clamores de tantas personas amenazadas por el hambre, las enfermedades, el desempleo, las guerras, la falta de sentido para vivir”.

D´altra banda, “cada vez hay más teólogos que reconocen que la doctrina trinitaria contiene una fuerza explosiva para la sociedad. Y el cardenal J. Ratzinger en su famosa obra Introducción al cristianismo, afirmaba que en las relaciones trinitarias `se encuentra una imagen revolucionaria del mundo... a través de la cual llegamos a una nueva comprensión de lo real, de lo que son el ser humano y Dios´” (Cambón).

Podríem dir, doncs, que la Santa Trinitat, com l´arca de l´aliança, fa molts d´anys que se´n pujà al cel. Ara torna de l´exili i, a poc a poc, s´està convertint de bell nou en la pàtria comuna.

EL LLENGUATGE I LES REGLES DE LA TRINITAT

En l´esforç per traduir el llenguatge clàssic de la Trinitat al món d´avui, hi ha tres paraules gregues bàsiques que convé mantenir:

Compenetració mútua (Perijóresis)

Fer-se no res, abaixar-se (Kenósis)

Amor gratuït (Àgape)

Les imatges més expressives de la Trinitat són la persona humana, la família, l’Església, però també la societat. Per a llegir-hi la seva Presència ens podem servir de 5 lleis/regles trinitàries:

1ª De la Persona - Relació: “Fa més feliç donar que rebre” (Fets 20,35). A la vida trinitària cada Persona és ella mateixa mentre es relaciona i es dona a les Altres.

2ª. De la Unitat - Distinció: “Jo estic en el Pare i el Pare està en mi” (Jn 14,11; 14,20: 10,38). “En l’amor unitrinitari, cada persona es troba Ella mateixa en l’Altre, sense perdre la seva Distinció”.

3ª. Totalment – Totalment: “Qui m´ha vist a mi, ha vist el Pare” (Jn 14,9). “La plenitud de Déu es troba totalment en cada Persona i totalment en la unitat de les tres”.

4ª. Altruisme – Reciprocitat: “Tot allò que és meu és teu, i allò que és teu és meu” (Jn 17,10). “Les persones (i anàlogament les comunitats, les institucions, les nacions, etc.) actuen en un sentit trinitari quan viuen amb els demés, per als demés, en els demés i gràcies als demés”.

5ª. Buidor – Plenitud: “Que siguin u com nosaltres som u” (Jn 17,22). “No hi pot haver unitat trinitària sense una kénosis recíproca, és a dir, sense buidar-se, sense perdre’s un en l’altre per amor”.

UNA PERSONA A IMATGE DE LA TRINITAT:

“Si Déu és Trinitat, l’esser humà també ha de ser, de qualque manera, trinitari” (G.M. Zanghí). “Los seres humanos reflejamos al Padre, que en la Trinidad es fuente y origen eterno del Amor, en la medida en que somos también nosotros, personal y socialmente, fuente de amor desinteresado para los demás. Reflejamos al Hijo, que en la Trinidad es acogida transparente del Amor con gratitud infinita, en la medida en que sabemos `dejarnos amar´, acoger con gratitud el amor de los demás: no es divino solamente el dar, sino también el recibir por amor. Reflejamos en nuestra vida al Espíritu Santo, reciprocidad del Amor entre el Padre y el Hijo (según la tradición latina) y Amor del Padre y del Hijo que se desborda en la creación (tradición oriental), en la medida en que, entre los seres humanos, los sectores sociales, las Iglesias, los pueblos, existe la reciprocidad del amor, no de modo exclusivo y egoísta sino `extrovertido´, `desbordante´, abierto al bien de todos. Podría sintetizarse esta perspectiva diciendo que, para vivir en sentido trinitario, en el amor fraterno hay que tomar siempre la iniciativa, acoger siempre, unir siempre”.

“La persona humana, para ser plenamente humana, necesita relacionarse por los tres lados: hacia arriba, hacia los lados y hacia dentro. Es que la Trinidad nos sale al encuentro: el Padre está infinitamente “arriba”, el Hijo es el radical “para todos los lados” y el Espíritu es el total (hacia dentro)” (L. Boff).

UNA FAMÍLIA A IMATGE DE LA TRINITAT:

“Como Dios-Padre es Padre precisamente porque se da al Hijo, y el Hijo es Hijo porque a su vez se da al Padre, así el hombre es hombre porque se da a su vez a la mujer y la acoge en sí, y la mujer es mujer porque se da al hombre y lo acoge en sí” (P. Coda).

“En la familia bien constituida encontramos las principales dimensiones de la santísima Trinidad: la distinción (padre, madre e hijos) y la unión de una sola vida, de un solo amor y de una misma comunión, en el abrazo de los tres, que constituyen una sola familia. Nacemos en el seno de una familia y viviremos eternamente como hijos e hijas en la familia divina” (L. Boff).

UNA SOCIETAT A IMATGE DE LA TRINITAT:

“La Nova Societat... ha d´esser modelada en la Comunitat del Pare, del Fill i de l´Esperit Sant” (Puebla, 1308). “La comunió que s´ha de construir entre els homes engloba tot el seu ésser, des de les arrels del seu amor, i s´ha de manifestar en tota la vida, fins i tot en la seva dimensió econòmica, social i política.. Produïda pel Pare, el Fill i l´Esperit Sant, és la comunicació de la seva pròpia comunió trinitària” (id., 215).

Fonament trinitari d´alguns comportaments socials:

SOLIDARITAT: “Palabra que evoca la vocación de fondo de la humanidad a la unidad y a la comunión” (J.J.O´Donell).- “Cuando soborno a un funcionario para poder evadir impuestos con el fin de enriquecerme, sin importarme el bienestar de mi pueblo; cuando siendo gobernante, robo y con ello justifico a quienes evaden los impuestos; cuando pido una recomendación para alguien, a fin de obtener un beneficio en detrimento de otras personas que tendrían más derecho; cuando en lugar de situar a las personas más idóneas en el puesto justo, coloco a mis amigos o a los de mi propio partido político... evidentemente nos encontramos ante actitudes anti-solidarias, es decir, opuestas a una conducta trinitaria, porque `la Trinidad es... un misterio de solidaridad´ (V. Codina)”.

LLIBERTAT: “La doctrina trinitaria es la doctrina teológica de la libertad” (J.Moltmann). “La verdadera libertad es la que se vive como comunión. La verdad de la libertad es el amor: yo soy libre y me siento libre cuando abro mi vida a otros y la comparto con ellos, y cuando otros me abren su vida y la comparten conmigo. Entonces los demás no son la barrera de mi libertad sino, trinitariamente, su posibilidad y complemento”.

PARTICIPACIÓ: “Las Personas se comunican todo, salvo aquello en lo cual cada una se distingue de las otras” (Y. Congar). “No puede darse comunión trinitaria sin paridad de posibilidades, sin atención a los más desafortunados o menos protegidos, sin control sobre los deberes y derechos de todo ciudadano. En una palabra, sin verdadera participación” (Cambón).

DIÀLEG: “Somos capaces de entablar un diálogo constructivo, si lo llevamos a cabo modelándolo de algún modo según la vida de la Santísima Trinidad, donde las Personas divinas son eternamente uno y están en amoroso diálogo” (C. Lubich).

PLURALITAT: “La revelación de la Trinidad pone de manifiesto que la afirmación del ser, en su nivel más profundo, no es cerrarse en sí excluyendo la pluralidad, sino una comunicación en la pluralidad” (J. Vives).

ECONOMIA: “Si nos relacionamos con las personas prevalentemente como potenciales clientes a quienes instrumentalizar a favor de nuestros negocios, si los obreros y empleados de una empresa son considerados no integralmente como personas sino únicamente en base a su rendimiento y eficiencia e, inversamente, los propietarios y empresarios son vistos a priori, por quienes no lo son, como ladrones y desalmados, si quienes nos hacen la competencia son fundamentalmente enemigos que hay que combatir, si las inversiones en cualquier sector o el intercambio comercial son medidos exclusivamente con el criterio del lucro… es evidente que no nos encontramos ante una economía basada en una concepción trinitaria de las relaciones sociales” (Cambón).

CULTURES: “La Iglesia actuará, en la fuerza del Espíritu, para que las distintas culturas pasen de una lógica posesivo-conflictual a una lógica trinitaria. Una lógica según la cual cada cultura sepa que puede ofrecer su riqueza a las demás, recibiendo como un `regalo´ sus respectivas riquezas… El deber-ser, el ideal al mismo tiempo transcente e inmanente del diálogo entre las culturas, es un tipo de relación vivifo según el modelo de la pericóresis de las Personas divinas: las culturas pueden vivir, por decirlo así, una mutua interioridad, un intercambio recíproco cada vez más pleno, por cuanto es posible dentro de estructuras humanas… Como en la Trinidad Santa la distinción entre Padre, Hijo y Espíritu es la condición para poder expresar la plenitud inefable del Amor divino, así analógicamente debe poder decirse de la relación entre las culturas. Lo esencial es que la diversidad no se viva como posesión sino como `don´ al servicio de los demás” (P. Coda).

ECOLOGIA: “Es necesario que nosotros, encontrándonos con el Creador a través de las obras por él cumplidas, nos elevemos en la contemplación de la Trinidad, de la cual la creación en una cierta y justa proporción contiene las huellas” (S. Agustí).

“Encontrarnos trinitariamente con la naturaleza significa ante todo tomar conciencia de que somos parte de ella, que no estamos llamados a dominarla en el sentido de explotarla desconsideradamente, sino a relacionarnos con ella en una convivencia respetuosa y responsable. Nos necesitamos recíprocamente y debemos vivir, por cuanto es posible, el uno para el otro y mediante el otro.

Cuando actuamos así, se produce el típico `retorno´ trinitario: descubrimos que el establecer una relación armoniosa con la naturaleza, nos carga positivamente, nos equilibra y nos hace crecer, produciendo un reencuentro con lo más profundo de nosotros mismos” (Cambón).

LA TRINITAT ÉS –MÉS O MANCO- “EL NOSTRE PROGRAMA SOCIAL”?

La consigna “la Santa Trinitat és el nostre programa social” es va fer mol popular al segle XIX, ja que la empren teòlegs de tradicions molt diverses (per ex. l´ortodox N. Feodorov, l´anglicà F. Denison Maurice, el luterà N. Grundvig…). Actualment s´ha convertit en un tema debatut si és un vertader programa o un estil i un model.

“La Trinidad no es solo el misterio, es el programa” (P. Casaldàliga – J.Mª. Vigil).

L. Boff es pregunta què aporta la doctrina de la Trinitat al sofriment dels pobres?

“La respuesta de Boff... es la siguiente: la Trinidad, entendida como comunión, presenta a la sociedad humana un modelo de comunión interpersonal que sirve a los pobres como instancia crítica para valorar las sociedades existentes y para esbozar la utopía de una convivencia humana regida por el amor y superadora de las divisiones y del egoísmo. De esta manera, Boff puede decir, como los antiguos socialistas cristianos rusos, que `la Trinidad es nuestro programa social´e incluso, siguiendo a G. A. Gordon, que `Dios es un eterno socialista´. La Trinidad es así una inspiración para todo proyecto de cambio y de construcción de una sociedad más justa, que entonces `debe ser fraterna, igualitaria, rica en el espacio de expresión que concede a las diferencias personales y grupales´; lo cual por supuesto incluye también, en cuanto utopía, una crítica explícita del `socialismo real” (A. González).

Programa i acció: A. González troba la resposta de Boff correcta, però insuficient: Si la Trinitat només ens ofereix un model (revelació) i no ens diu com ho realitza (acció i de manera trinitària), no afegeix res a allò que aportava l´AT (que presentava la Llei, l´ideal, la utopia) i no arriba a esser Evangeli (que és Compliment de les promeses i Gràcia, Força de l´Esperit per actuar). I com sabem que aquest model no es una projecció de les nostres aspiracions?

“¿Por qué, pues, se ha quedado corto Boff? Porque `el Dios cristiano no solamente ha entregado una `utopía´... a los pobres, sino que se ha entregado a sí mismo en el Hijo y en el Espíritu” .

La Trinitat no és tan sols un model celestial a imitar, sinó també la força actuant de Déu en el nostre món i, baix d´aquest punt de vista, l´única esperança dels pobres. Quan Jesús acollia els pobres i els marginats, no era per a oferir-los models de comportament, sinó que creava una comunió superior. Feia experimentar signes del Regne, com un tast anticipat de la vida trinitària.

Bibliografia: L. Boff, La Santísima Trinidad es la mejor Comunidad. Ed. Paulinas. Madrid, 1990; E. Cambó, La Trinidad modelo social. Ciudad Nueva. Madrid, 2000; A. González, Trinidad y liberación. UCA ed. El Salvador, 1994; B. Forte – N. Silanes, La SS. Trinidad, programa social del cristianismo, Secretariado Trinitario. Salamanca, 1999.

Fotografies: Icones de M. Cerezo i J. Giuliani.